大正新修大藏经数位版, No. 1 一乘義私记

大正新修大藏经数位版, No. 1 一乘義私记 Electronic Version by CBETA 一乘義私记一个之破三明一。自具二義。谓破三者背昔也。归一者向今也。馀義齐尔玄云。乘以运出者乃至运则趣涅槃文此别释乘名。运之与出各是一義。然运是总。就此文之中。且以运之与出各配二義。谓以出运中有运出生死義。及运到涅槃義也。此动義。谓约化他论之。故统略云。车之运动必由于牛。大乘化物要是慈悲文亦有纵任自在故名为运。此约果德受用自在義说为运。故法花玄第四云。若纵任自在明运者。果德具有此运也文今此文中且约因乘故。无慈悲运动及纵任等義也玄云。若通明乘乃至所成留滞也文此别释乘義之文残也。通论五乘皆有出義。人天出三涂。二乘出三界。大乘出二死此是傍
義也然此中意。五乘善根幷望佛果皆得为因。以有所得是无所得之初门故也此是正
意也若别言之。大乘正是乘。即一乘也。十信以上所有善法皆为佛果。其馀人天二乘则非也玄云。三一开会凡有十门乃至十者无三辨一也文以下廣释一乘之名義。即此下一纸馀文。与法花遊意文同也。又宝窟上卷明有七義。一者对昔三故名一。如法花云。为声闻说四谛为缘觉说十二因缘。为菩萨说六波罗蜜。为对彼三是故明一。二者破三明一。三者会三皈一。四者本来无别故言一。以三乘人同一法身故。五者三即是一。悟三即是一相。六者覆三明一。谓常有三一之两缘。今为一缘覆三明一。七者非三非一歎美为一取意
略抄義章一乘義有四義。一拣别名一。二破别名一。三会别名一。四无别名一具如
文七中对别与彼拣别名异義同。七中破别与彼破别名義相当。会三皈一即会别一也。馀義同异可寻思之。或同或异可类摄玄云。开三显一者乃至故开五也文开三显一者。如经云此经开方便门示真实相也。昔以三乘覆一乘。今说三为方便故。一乘真实乃显。名为开方便门。是开三显一也。会三皈一云汝等所行是菩萨道者。是药草文也。義疏云。今指小果为大因故。二乘之果是菩萨道文问。法花论解种子无上云。汝等所行是菩萨道者。谓发菩提心退已还发。前所修行善根不灭。同故得果故文论疏释云。今即取前後菩提心为种子无上。文云。种子无上即菩提心文今此文中直取小果为菩萨道者。便违论意耶答。義有多途。亦有傍正。法花玄第七解论意云。此意明取菩提心善根是菩萨道耳。二乘善根智类。皆是菩萨道之远缘文论中正取菩萨心耳。而二乘善根是远缘故。虽非种子亦是菩萨道。今会三中取为缘義也。又一義云。若约时论之。不取中间退大之时。故论疏云。彰声闻人有三时云云若论善根体。即指小果为菩萨道。虽取小果为菩萨。但约後时发菩提心不论退时。故经義疏引论已云。此意明。本菩提心不灭故。此善根即无上种子故。今闻法花即是雲雨。後得成佛云云意云。经中正意指小乘果是菩萨道。论则擧其前後发心。释成小果即大因義。问。此二義中以何为是耶答。義有傍正。前是傍義。後是正意也。问。若尔法花玄文如何。如但云二乘智断是菩萨道之远缘。不言即是菩萨道耶。答。二乘智断是远缘者。即会之意也。论云菩提心之善根者。发菩提心时所有大乘小乘善根。皆成菩萨无所得善。二乘善根亦是实相之气分故。而言远缘者。且缘退时为言耳。若还发心便成近因。又菩萨道有二门。谓发菩提心。修菩萨行。论意正取初发菩提心为种子无上。馀幷资助。如雲雨等见佛闻法等属其雨欤。闰
种子故義如其雨耳然取小行亦为种子无上体。故義疏云。故此善根即无上种子乃至若转悟者则会而不破文此善根者菩提心善根也。言转悟者。转悟大乘时。即小乘果会而不破。便成无所得。是种子无上以发心为主属。发菩提心乃为种子也。废三立一者。捨方便教置而不用。不同破三破彼情执。破三明一其義易知。覆三明一者。还约教论三一互覆。但今以一覆三耳。今案。开三显一。废三立一。覆三明一。三前明一。三中明一。三後辨一已上六義
见今文也对三名一。名一及歎美为一宝
窟出
之拣别名一義章
出之此等幷依教门以明。开三显一者约昔显今。废三立一者止昔用今。覆三明一者隐昔显今。三前明一者对末显本。三中明一者于末捈实。三後辨一者望前辨後也。所言对三名一者待权谈实。歎美为一者以理成教也。拣别名一者与废三立一其義大同。亦与对三名一同也。问。三後辨一者。以会彼三同归一道。云与会三皈一有何异耶答。三後辨一约教门论。故云三乘之後法花教门云云会三皈一为行。故云对昔三善故言会三文又会三者正约義论之。三後者约时言之。所望异故别立为二。故云前之五种就義论一。後之五种约时处也云云言会三皈一者正约行。言破三明一者破执显实。言绝三无三者约处显实。就此绝三者显理。无三者显行。擧人显行而已。宝窟所言无别者约理明一。三即是一者约解明一。非三非一歎美为一者约教明理。皆应寄思。言无言世界者。言香积佛土者。维摩经所说众香世界也。香积即佛名也玄云。问云何名会三皈一耶乃至故名会也文已下尽释名门。总有五番问答。此初也。归会是一乘大宗也。故别问答而已。昔开一为三。今还合三为一。是答意也玄云。问小乘人乃至是迷因也文前答云还指小乘究竟之果也。是唯佛说。而小乘人执为决定。故今问云。且执为迷因为迷果耶。答云迷因也。此義如非因计因戒禁取迷苦谛也玄云。问以何義故乃至非三乘中之一也文问中意云。开三显一者分权实也。故云一乘在三中或在三外。然何以義故尔耶。此越而问也。正应问云。一乘为三中一为三外。即应答云有二義。须如此问答已。方可问以何義故也。然今直问何以故。即显前重之答已。为文略故越而问答而已。答中意云。若就出世乘明有无之权实者。一实二权。权者实无权有。有者真是有也。若就佛乘中复开真应。应非究竟。真是究竟。此为权实非有无也。若约三车言之。亦是牛车。是三车中牛车。复是三车外牛车也。故化城喩品疏云。问。三车中大车为是实为是权耶。答。具有二義。若道理无二唯有一者。则二权一是真实乃至二者云一乘是真实。三乘是方便。密遣二人故二乘是方便。脱珍御服著敝垢衣以是方便得近其子。此之佛乘亦是方便云云此文既云佛乘亦有方便。故三车中牛车亦为是权。即四车義也。问。三车四车本来二義故云尔欤。答。四车義所引佛以方便力示以三乘教等。幷非四车。唯是三车取捨而已。然就信解品意更解三车。则三车外别有大车。此非三车之大宗。唯是傍義耳。故法花玄第六卷索车義云。正就三乘有无義明索。不就佛乘具足不具足明索義也文傍正之義此文显矣。师子座长者喩舍那身佛。即是本也。垢衣长者喩释迦身佛。乃为迹也。此虽幷是迹。而迹中更分本迹也玄云。问此经中始末乃至不相违也文问中擧二文显违严通意云。上既明二权一实三权一实具有二義。人闻此语以方便示三乘。亦以三乘俱非实義有。今恐有此谬故作此问答。明示三乘教者但就总说以三为权。若次第别说。三中一实二权也。问。准化城疏具有二義。何不约三乘皆权義释方便说三之文耶答。此等说文幷明大宗。故但三乘一实二权。然论傍義。准信解品亦有四乘。今废不论玄云。问为会三皈一为会二归一至不相违也文此亦恐滥问答以显。但以二权会。于此義中得言会三为会二也。智度论者出体第二玄云。出体第二至以般若为体文此约体用明乘体。望乘名故。以乘体用幷为体也。此有二种。一者乘体。谓是中道。即是真如法身体也。摄论者。二者乘用。即六度等万善诸行。就此用中以般若为体者。谓以波若为乘主也。馀行为随耳玄云。报习两善至增上缘起文报习两善者。报因者俱舍等异熟因性。习因者是同类因及增上缘義也。此依一善约二義分。若造善业感人天报名为报因。若由此善复更起善乃为习因。故云分取习因義边为一乘体。不取报因義边。住生死故。而会人天者取习因義耳。就习因義。人天善根望大乘果。唯是增上缘而非亲因也。若准法花论意。二乘亦应是增上缘非亲因也玄云。别而为论至为近乘文此有漏无漏分别也。别论简有漏唯取无漏。无漏运出生死故。言乘有二种等者通论也。远近通取为乘体故玄云乘有二种至故名为乘文此动不动分别。言以其不动故等者。勝鬘经云。若无如来藏者七法不住也。準此应知以其中道不动故能持万行。万行依起能动出也。体虽不动而为动依。为动依故乘義得成玄云。初教以果为乘至不至佛果文此因果分别。凡论乘義。小乘初教以果为乘。准今经说在门外故。所言果者是无学果。故云尽智无生智也。依此释文。前三果者即非乘体。问。四向三果正应是乘。云此运出三界故耶。答。求无学果修道断惑。故望所乐以辨乘体。起愿求心修诸道品即能乘義。论其所乘唯是无学。问。法花義疏云。释三车中云。然罗汉报身实在界内。以人从法亦得詺罗汉为出三界外。以法从人。人在界内。亦得云罗汉在三界内也。若身法各分则内外两属。初果所得无漏即非三界计法。例此可知文既言初果例阿罗汉。明知四果所得无漏幷在界外。通为乘体。今何嫌之答。彼此二处别作两释。彼约无漏体非三界繫。故云出三界也。今约断惑尽不尽義以明内外。尽无生智後得智中。云我生已尽等。非前三果起此智故。云唯无学以为乘体。言大乘因与果为乘者。法花玄第六云。以文義推之具有四句。一但果车如三车皆在门外。二但因车非果车。如大品是乘从三界出到萨婆若住。论释云。到萨婆若边则反不复名乘。三亦因亦果乘。具如此经二文。诸子所乘即是因乘。如来所乘即是果车等文问。大乘既具因果二车。小乘何不尔耶。答。大乘因果俱令行人运出。故名为乘。但小乘中唯取果者。法花玄云。今正为二乘人作譬。无学人出界外。令其从界外更复进趣。故是界外车也文问。法华亦令学人迴心向大。何无因车耶。答。学人本来执无学果以为究竟。故望所期唯取果耳。又法花玄六云。解小乘云。就譬但果无因。就義亦有。如诸子闻父许车之言。此即是教。竟共驰走谓如教修行。如教修行即因车文问。大乘因长。亦在三界外。何以在门外但为果乘耶答。门有二种。一者近门。即正使为门。二者远门。是无知习气。故羊鹿在正使近门外。大白牛车在于习气远门外也见同异
门也言经言于佛果上更无说一乘法事者。遊意引勝鬘经也。经一乘章云。得究竟法身。于上更无说一乘法事文言此约用为言等者。运载行人令至佛果名之为用。至果即无此用。然万行体至佛果位反名佛德。虽无运用德体于有。故至佛果。问。至佛果位应捨因行令有为下劣法故耶答。大品云。是乘至萨婆若反不名乘。若定言捨何名反耶。然因转为果。至果也。湛然不反。故果为常因为无常也。又云。乘体者即是佛性如来藏也。又万德中自行虽非乘。化他亦有令他人至果。即运他用。故法花玄六云。果乘但有运他之義文又应云我本行菩萨道今犹未满。故至佛果化他用自进。即自运载。又统略云。车之运动必由于牛。大乘化物要是慈悲文乘大涅槃周旋济渡亦是运用。又佛果德纵任自在名运载。望自利德亦有乘用。故法花玄第四云有此运也。今此章云约用为言果上无者。约自德进趣義无耳。若约化他。纵任用等于佛果上非无此也同异门第三玄云。次同异第三至一于万善文同者明同旧说。异者捨古显今。此同异门略分为三门。初明三假三车等義。第二别明索车義。第三明一乘寿量。就初文中更有四别。一明三假。二明三车。三论四句。四明缘正。此文是初。文中先擧有人義。此有三说。此应是成论师義。初云以因成假为乘用也。如五阴成人四尘成桂等。是名因成。万善和合方运行人至于佛果。设一善未具即不能至佛故也。言合为一力者。众善和合作一因。即一因之力名一力也。或应是万字写误。分为两字也。万者是万善。即具足名也。言樑椽者。舍宅支分。如法花云楝樑椽柱也。众分具足便有荫覆用耳。第二说云。相续假为乘为乘用。文可知之。第三说云相待为一者。以因待果。善行虽多而名一乘者。以佛果一故合万善为一。故云于万善也玄云。今明万善至相待有乘用文此明正意。初言万善悉有运出之義者。此破初说。彼云要万善合方有运用。故今对云万善悉有运出之義。言悉有者。显一一善各有运用也。又一一善各有运用。即显念念自有乘義。兼破第二義也。言亦如百流一一自有等者。擧喩以显。前一一善悉有运義。即破因成。亦如百流一一自有者。正破因成兼破相续。以一一流兼喩一一念也。不以海一故百流为一者。兼破相待義。彼云果一故因亦一。今云不以海一故百流为一。意云。海水虽一百流自别故。不可以果一故令因为一也。问。次中若非因成复非相续。以此故知先破因成相续二義。乘此为问也。然傍破相待者。相待中有正不正義。取相待故。此文非正破相待。然有人相待義不成。故云不以果一故因亦成一也。言不运为运不续为续故者。兼立因成相续二義。非运为运者。为显因成假也。不续为续者。显相续假也。谓中道佛性体不动故名为非运。而一念善根是起作法。故有运用不运而运。不续为续者。一念善者非相续起。而此一念由前起故。引後生故。即于一念得有续義。即不续而续。故有因成相续義也。言终是相待为本等者。究竟终成归相待義。相待即因缘義。中论因缘品疏云。正用通因缘。因缘即相待假也。非但因果相待。亦是非运之运是相待也。不续之续亦尔玄云。次引经文至异昔三也文此引法花偈颂而为问也。为明三车四车之義故为此问答也。有人者光宅。即见此下文耳。声闻缘觉为二。今破云无二。偏行六度菩萨与二乘合为三。今亦云无三也。又昔三乘皆方便等者。上遮破二三。今开三乘皆为方便。幷显一乘方为真实。异昔三也。为显有四车故云别有一车也玄云。问何以知然至则有四车也文此上文残。光宅義引二证文成四车義。初引方便品略说一乘末句也。通以三下。释成也。次引譬喩品索车之文。与所不索者。经云。是时诸子各乘大车得未曾有非本所望文故云尔也玄云。评曰三车四车至此释为谬文三车四车是会三皈一之诠也。会三皈一即一部之旨也。言七轴者。即法花一部。今略以八文征四车義也。◎裡书云问。何又云一人二人俱得耶答。法花玄第六云。当法花坐唯有罗汉无缘觉乘。故唯一人索三耳。非二乘果人索三也。问。若是一人者。何得文云诸子就父觅车乃至此约罗汉非一故有诸子耳。又虽无缘觉。悬为缘觉果人作索车譬。令缘觉因人领解亦无者等文一人者罗汉也。二人者加缘觉因也。因人未至许处。故云就果作譬令因人解耳云云已上
裡书玄云。第一文云至则执四为谬矣文第一文者八文中初也。但以一有唯独一也。即此独一亦是第一。若二若三即第二第三也。问。此文与前光宅所解。十方佛土中唯有一乘法无二亦无三。其言全同也。前文既以四车解之。今以此文征难四车。光宅何咎耶。直可以三车解之而已。何足难他義耶。答。虽引别句即解前文。谓前无二亦无三。亦非四车可证三车也。问。经直云二三不言第二第三。故今加言设劬劳。光宅以此文可难三车也。答。以文義见。第二第三明如文自解之玄云。问经常列三乘至二乘为方便也文此二番问答。初以经常例征今也。答。从上至下是次第也。次问。何故从上向下。答。初明有後辨无也。问。或文云无有馀乘唯一佛乘。虽明有无先辨无後明有。然何辨有无故作此上下次第耶。答。如言无有声闻辟支佛乘。所有大众纯诸菩萨。如是等文亦先无後有。但今设若言。无有一乘二乘唯有三乘。作如此次第说者。恐滥非一乘经。故不作从下至上。唯从上至下耳玄云。又普门品中至与今同矣文此引法花中文以为证耳。玄睿师大義抄第四云。天台师破嘉祥云。何处经论以声闻乘而为第三。都是妄说。通云。观音品说此次第。又善戒经第一列菩萨缘觉声闻。如次为利中钝。又花严三十五。如来慧光先照菩萨。次缘觉。後声闻。又南嶽大师。菩萨为第一。缘觉第二。声闻第三。天台文句既谤祖匠乎取意
已上大義
抄私引证文助显之。十住毘婆沙云第十
二卷一者佛乘。二者辟支佛乘。三者声闻乘文天亲涅槃论云。第二第三乘法名之为浊等文宝性论云第三一者大乘。二者中乘。三者小乘文生公疏云。二者第二乘也。三者第三乘云云慈恩玄赞第四勘梵本云无第二第三。今钞之略。故云无二亦无三也玄云。第二文云至况第三耶文大论擧况者凡论也。皆擧勝以况劣者。问。如随喜品云如是展闻其福无量何况初闻耶者。擧劣况勝。然何必云擧勝况劣耶答。但约義勝劣。非约物勝劣。谓传闻虽薄得勝功德。此为甚难。何况亲闻应得勝理在其易。此亦擧勝以况劣也。以前知後後则易知。易知即劣義耳。问。此中何故以无缘觉况无声闻義云云答。明佛乘为有者。既其最勝也。缘觉次之尙以非乘。何况下劣声闻法耶。问。自一至二自二至三。是数之理也。然更无二乘况有三耶。此应是文意。何必云第二第三耶。答。若尔但破二乘。非破三乘。所以然者。但无声闻缘觉唯有大乘。即无三故。便助三车非四车也玄云。三者偈云唯此一事实至全同前矣文第三第四证文明矣。问。略明二乘非尽擧耳。即前文中但无言一个也。如教化诸菩萨无声闻弟子。岂不明无缘觉耶。答。声闻菩萨但在会中。若应破应会者。何唯破小乘不及菩萨耶。不如缘觉果人非在此会。但属声闻或不别说也玄云。第五文云至即无馀二乘也文此文但云无声闻乘有菩萨乘。不云无菩萨。故知非四车。问。既不云无缘觉。亦应唯是二车。何云三车耶。答。亦应言无缘觉乘人。然类声闻不别说之。同小乘故。知以同为一。化城等故。问。亦应言无偏行六度菩萨。而类声闻不别说之。同执三乘方便教故也。答。教唯一乘。人唯菩萨。故总说云教化诸菩萨也。何得忽言无菩萨耶。若如汝意。应外说云教化乘菩萨。如何说言诸菩萨耶｣玄云。六者信解品云至息处故说二文第六七八证文亦可知玄云。诸文甚多至会三亦失文此结破四车八文也。唯有一乘法无二亦无三。又化城品云。为止息故说二涅槃。又云。若众生住于二地等也玄云。复有人言至非三外别有一也文此叙三车義也玄云。评曰至复害六文文若立三车不违八证还背六文。此等以四车证文还破三车说也玄云。佛以方便力至随宜说三文三证可知初二方便品。
後一信解品玄云。又诸子索三至父无所赐也文经云羊车鹿车牛车愿时赐予。又云。是时诸子各乘大